Tradução: Dom Marcelo Santos

[N.T. - Uma perfeita adaptação do texto original ao idioma Português é verdadeiramente impossível, devido aos inúmeros trocadilhos e detalhes de cunho técnico, somente apreciáveis no texto em Inglês. Porém, ainda assim, o texto deixa transparecer a genialidade e o alcance

da percepção espiritual do autor.]

O LIVRO DAS MENTIRAS,

o qual é também falsamente chamado

QUEBRAS,

 os devaneios ou falsificações do único pensamento de FRATER PERDURABO, (Aleister Crowley) cujo pensamento é, em si mesmo, falso.

  "Quebra, quebra, quebra / nos pés de tuas pedras, oh mar! / e eu pronunciaria / os pensamentos que nascem em mim!".

COMENTÁRIO (Página do Título)

O número do livro é 333, como implicando dispersão, de modo a corresponder ao título: "Quebras"  e  "Mentiras".    De qualquer forma, o  pensamento é, em si mesmo, falso e, portanto, suas falsificações são relativamente verdadeiras. Por conseguinte, este livro consiste em declarações tão verdadeiras na linguagem humana quanto possíveis.

            O verso de Tennyson é inserido, em parte, por causa do trocadilho com a palavra quebra e quebrar, e pela referência do significado da página do título; e, em parte, por ser  divertido para Crowley citar Tennyson.

 

 

 

 

 

 

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KEFALH H OUK ESTI KEFALH

 

0! ⁽¹⁾

A Tríade Anterior Primitiva A Qual É

NÃO-DEUS

Nada é.

Nada virá a ser.

Nada não é.

A Primeira Tríade A Qual é DEUS

EU SOU.

Eu pronuncio A Palavra.

Eu ouço A Palavra.

O Abismo

A Palavra é quebrada.

Há Conhecimento.

Conhecimento é Relação.

Estes fragmentos são Criação.

A quebra manifesta Luz. ⁽²⁾

A Segunda Tríade A Qual é DEUS

DEUS, o Pai e Mãe, é ocultado em Geração.

DEUS é ocultado em rodopiante energia da Natureza.

DEUS é manifestado em concentração: harmonia:

consideração: o Espelho do Sol e do Coração.

A Terceira tríade

Paciência: preparar.

Agito: fluir: flamejar.

Estabilidade: gerar.

A Décima Emanação

O mundo.

COMENTÁRIO (O Capítulo que não é um Capítulo)

Este capítulo, de número 0, corresponde ao Negativo, o qual é anterior a Kether no sistema Cabalístico.

Os pontos de interrogação e exclamação nas páginas anteriores são os dois outros véus.

O significado destes dois símbolos é inteiramente explicado em  The Soldier and The Hunchback (O Soldado e o Corcunda).

            Este capítulo começa com a letra O, seguida por um ponto de exclamação; sua referência à teogonia de  Liber Legis  é explicada na observação, mas é também referente a KTEIS PHALLOS e SPERMA, e é a exclamação de assombro ou êxtase, a qual é a natureza ultimal das coisas.

OBS.: ⁽¹⁾ Silêncio. Nuit, O; Hadit; Ra-Hoor-Khuit, 1.

COMENTÁRIO (A Tríade Anterior Primitiva)

   Esta é a Trindade Negativa; suas três declarações são, em último sentido, idênticas. Elas harmonizam Ser, Vir-a-Ser, e Não-Ser, os três modos possíveis de se conceber o universo.

   A expressão Nada é (tecnicamente equivalente a Algo é) é totalmente explicada no ensaio Berashit.

   O resto do capítulo segue o sistema Sephirótico da Cabala e consiste numa espécie de comento quintessencial sobre tal sistema.

   Aqueles que estão familiarizados com esse sistema reconhecerão Kether, Chokmah e Binah na Primeira Tríade; Daath, no Abismo; Chesed, Geburah e Tiphareth na Segunda Tríade; Netzach, Hod e Yesod na Terceira Tríade; e Malkuth na Décima Emanação.

   O capítulo pode, então, ser considerado o mais completo tratado sobre a existência já escrito.

OBS.: ⁽²⁾ O Inteiro, absorvendo tudo, é chamado Escuridão.

1

KEFALH A

O SABBATH DO BODE

O! o coração de N.O.X., a Noite de Pan

PAN: Dualidade: Energia: Morte.

Morte: Geração: os mantenedores de O!

Gerar é morrer; morrer é gerar.

Lança a Semente no Campo da Noite.

Vida e Morte são dois nomes de A.

Mata a ti mesmo.

Nada disto basta por si só.

COMENTÁRIO (A)

O formato do algarismo 1 sugere o Phallus; este capítulo é, então, chamado O Sabbath do Bode, o Sabbath das Bruxas, no qual o Phallus é adorado.

O capítulo começa com a repetição de O!, já comentado no capítulo anterior. É explicado que esta tríade vive na Noite, a Noite de Pan, a qual é misticamente chamada N.O.X., e este O é identificado com o O nesta palavra. N é o símbolo da Morte no Tarô; e o X, ou Cruz, é o signo do Phallus. Para um comentário completo sobre Nox, ver Liber VII , Cap. I.

   Nox soma 210, o que simboliza a redução da dualidade à unidade e, portanto, à negatividade; conseqüentemente é um hieróglifo da Grande Obra. (Nota Trad.: Em numerologia, Nox soma 17, que é o número do arcano A Estrela no Tarô, o qual é associado a Nuit.)

A palavra Pan é então explicada,  P, a letra de Marte, é um hieróglifo de dois pilares, e portanto sugere dualidade; A, por seu formato, é o pentagrama, energia; e N, pela sua atribuição com o Tarô, é morte.

Nox é mais bem explicada posteriormente, e é mostrado que a Trindade final, O!, é mantida ou alimentada pelo processo de morte e geração, os quais são a lei do universo.

A identidade destes dois é explicada posteriormente.

O Estudante é, portanto, incumbido de entender a importância espiritual deste processo físico na linha 5.

É então assegurado que a letra A final tem dois nomes ou fases: Vida e Morte.

            A linha 7 equilibra a linha 5. Nota-se que a fraseologia dessas duas linhas é de tal modo concebida que uma contém a outra mais do que a si mesma.

A linha 8 enfatiza a importância de se realizar as duas.

2

KEFALH B

O GRITO DO FALCÃO

Hoor tem um nome secreto quádruplo: esse é Faze O Que Quiseres. ⁽³⁾

Quatro Palavras: Nada - Um - Muitos - Todos.

                                Tu - Criança!

                                Teu Nome é sagrado.

                                Teu Reino é vindo.

                                Tua Vontade é feita.

                                Aqui está o Pão.

                                Aqui está o Sangue.

           Leva-nos através da Tentação!

           Livrai-nos do Bem e do Mal!

Que Minha, como Tua, seja a Coroa do Reino, mesmo agora.

                                               ABRAHADABRA

Estas dez palavras são quatro, o Nome do Um.

COMENTÁRIO (B)

    O  Falcão  refere-se a Hórus.

    O capítulo começa com um comento sobre  Liber Legis, III, 49.

    Estas quatro palavras, Faze O Que Quiseres, são também identificadas com os quatro modos possíveis de conceber o universo; Horus unifica-os.

    Segue uma versão do  Pai Nosso , adequada a Hórus. Compare com a versão do cap. 44. Há dez seções nesta oração, e, como a oração é atribuída a Hórus, elas são chamadas quatro, como explicado acima; mas apenas o nome de Hórus é quádruplo; ele em si é Um.

    Isto pode ser comparado à doutrina cabalista das Dez Sephiroth como uma expressão do Tetragrammaton (1 mais 2 mais 3 mais 4 = 10).

    É visto agora que este Falcão não é Solar, mas Mercurial; daí as palavras usadas, O Grito do Falcão, a parte essencial de Mercúrio sendo a sua Voz; e o número do capítulo, B, sendo Beth a letra de Mercúrio, O Mago do Tarô, o qual tem quatro armas; e deve ser lembrado que esta carta é a de número 1, conectando novamente estes símbolos com o Phallus.

    A arma essencial de Mercúrio é o Caduceu.

OBS.:

⁽³⁾  Quatorze letras. Quid Voles Ilud Fac.

            Q.V.I.F. 196 = 14².

3

KEFALH  G

A OSTRA

Os Irmãos da A\A\são um com a Mãe da Criança. ⁽⁴⁾

Os Muitos são adoráveis ao Um, como o Um o é para os Muitos. Este é o

    Amor Destes; criação-parto é a Glória do Um; coito-dissolução é a Glória

    de Muitos. O Todo, assim combinado com Estes, é Glória.

Nada está além da Glória.

O Homem delicia-se ao unir-se com a Mulher; a Mulher em parir uma

    Criança.

Os Irmãos da A\A\são Mulheres: os Aspirantes à A\A\são

    Homens.

COMENTÁRIO (G )

   Gimmel é a Grande Sacerdotisa do Tarô. Este capítulo fala da iniciação sob o ponto de vista feminino; é então chamada A Ostra, um símbolo da Yoni. Em  Equinox X, O Templo do Rei Salomão, é explicado como os Mestres do Templo, ou Irmãos da A\A\, mudaram a fórmula de seu progresso. Estas duas fórmulas, Solve et Coagula, são agora explicadas, e o universo é exposto como a interação entre estes dois. Isto também explica a declaração de  Liber Legis ,I, 28-30

OBS.: ⁽⁴⁾ Eles fazem com que todos os homens a adorem.

4

KEFALH  D

PÊSSEGOS

Suave e vazio, como tu sobrepujas o duro e cheio!

Isto morre, isto se dá; a Ti é o fruto!

Sê tu a noiva; tu serás a Mãe doravante.

Assim para com todas as impressões. Não as deixes sobrepujarem-te,

 porém deixa que se reproduzam em ti. A última

   das impressões, vinda para sua perfeição, é Pan.

Recebe mil amantes; tu carregarás apenas Uma Criança.

Esta criança será a herdeira de Fado, o Fundador.

COMENTÁRIO (D)

   Daleth é a Imperatriz do Tarô, a letra de Vênus, e o título, Pêssegos, de novo refere-se à Yoni.

   O capítulo é um conselho para aceitar todas as impressões, é a fórmula da Mulher Escarlate; mas não se deve permitir dominar-se por impresão alguma, apenas frutificar-se; como o artista que, vendo um objeto, não o reverencia, mas produz uma obra-prima a partir dele. Este processo é mostrado como um aspecto da Grande Obra. Os últimos parágrafos talvez se refiram ao 13°. Aethyr (veja  A Visão e A Voz ).

5

KEFALH E

A BATALHA DAS FORMIGAS

Isso não é o que é.

A única palavra é Silêncio.

O único Significado dessa Palavra é não.

Pensamentos são falsos.

Paternidade é unidade disfarçada de dualidade.

Paz implica em guerra.

Força implica em guerra.

Harmonia implica em guerra.

Vitória implica em guerra.

Glória implica em guerra.

Fundação implica em guerra.

Ai! Pelo Reino onde todos estes estão em guerra.

COMENTÁRIO (E)

   He é a letra de Áries, um signo de Marte; enquanto o título sugere guerra. As formigas são escolhidas como pequeninos objetos ocupados.

   Todavia He, sendo uma letra sagrada, desperta o início do capítulo para a contemplação do Pentagrama, considerado como um hieróglifo do definitivo.

   Na linha 1, Ser é identificado com Não-Ser.

   Na linha 2, Fala com Silêncio.

   Na linha 3, o Logos é proclamado como o Negativo.

   Na linha 4 encontra-se outra maneira de expressar a conhecida afirmação hindu, segundo a qual aquilo em que se pode pensar é falso.

    Na linha 5, chegamos a uma importante declaração, um esboço da mais ousada tese neste livro: Pai e Filho não são verdadeiramente dois, mas um; sua unidade sendo o Espírito Santo, o sêmen; a forma humana é um acréscimo não-essencial desta quintessência.

    Até aqui o capítulo seguia as Sephiroth de Kether a Chesed, e Chesed une-se à Tríade Supernal pela virtude de sua natureza Fálica; pois não só Amoun é um Deus Fálico, e Júpiter o Pai de Todos, mas 4 é Daleth, Vênus, e Chesed correlaciona-se com a água, da qual jorra Vênus, e cujo símbolo é a Mãe no Tetragrammaton. Veja Cap. 0:  Deus, o Pai e Mãe, é ocultado em geração.

    Mas Chesed, no senso comum, é conjugada a Microposopus. Este é o verdadeiro elo entre as esferas maiores e menores, visto que Daath é a falsa. Compare com a doutrina do mais alto e mais baixo Manas na Teosofia.

    O resto do capítulo ressalta a dualidade e, portanto, a imperfeição de todas as Sephiroth mais baixas em sua essência.

6

KEFALH  F

Caviar

A Palavra foi pronunciada: o Um explodiu em mil de milhões

   de mundos.

Cada mundo continha mil milhões de esferas.

Cada esfera continha mil milhões de planos.

Cada plano continha mil milhões de estrelas.

Cada estrela continha muitos milhares de milhões de coisas.

Destas, aquele que raciocina tomou seis e, orgulhosamente, disse: Este

   é o Um e o Todo.

Estes seis o Adepto harmonizou, e disse: Este é o Coração do Um e do Todo.

Estas seis foram destruídas pelo Mestre do Templo; e ele não falou.

A Cinza disto foi queimada pelo Magus dentro d’A Palavra.

De tudo isto o Ipsissimus nada soube.

COMENTÁRIO (F)

   O capítulo chama-se Caviar provavelmente por tal substância ser composta de muitas esferas.

   A explicação dada para a Criação é aquela familiar aos estudantes da tradição Cristã, o Logos transformando a unidade em muitos.

   Vemos então o que diferentes classes de pessoas fazem com os muitos.

   O Racionalista toma as seis Sephiroth de Microprosopus num estado de crueza, e designa-as como sendo o universo. Esta tolice é devida ao orgulho da razão.

   O Adepto concentra o Microcosmo em Tiphareth, reconhecendo uma Unidade, mesmo no microcosmo, mas, qua Adepto, não pode ir adiante.

   O Mestre do Templo destrói todas essas ilusões, mas permanece silente. Veja a descrição de suas funções no  Equinox ,  Liber 418  e alhures.

   No próximo grau, a Palavra é reformulada pelo Magus em Chokmah, a Díade, o Logos.

   O Ipsissimus, no mais alto grau da A\A\, está totalmente inconsciente deste processo, ou, seria melhor dizer, ele o reconhece como Nada, no sentido positivo da palavra, a qual só é inteligível em Samasamadhi.

7

KEFALH  Z

OS DINOSSAUROS

Ninguém são Eles cujo número é Seis ⁽⁵⁾: mas eles foram seis, de fato.

Sete ⁽⁶⁾ são estes Seis que não vivem na Cidade das Pirâmides, sob a Noite de Pan.

Houve Lao-tzu.

Houve Siddhartha.

Houve Krishna.

Houve Tahuti.

Houve Mosheh.

Houve Dionísio ⁽⁷⁾.

Houve Mahmud.

Mas o Sétimo homem, chamado PERDURABO, por perdurar até O Fim, no

   Final não tinha Nada para perdurar ⁽⁸⁾.

Amén.

COMENTÁRIO (Z)

   Este capítulo dá uma lista dos mensageiros especiais do Infinito que iniciaram períodos. Eles são chamados dinossauros, por sua aparência de criaturas terríveis e devoradoras. Eles são Mestres do Templo, pois seu número é 6 (1 mais 2 mais 3), o número místico de Binah; mas são chamados de  Ninguém, pois eles chegaram à consecução. Se não fosse assim, eles seriam chamados de  seis , no mau sentido do mero intelecto.

   Eles são chamados Sete. Apesar de serem Oito, porque Lao-tzu conta como nada, devido à natureza de sua doutrina.

   A referência ao fato de que eles “ não-vivem”  deve ser encontrada em  Liber 418 .

   A palavra  Perdurabo  significa  Eu perdurarei até o fim . A alusão é explicada na nota.

   Siddartha, ou Gautama, foi o nome do último Buddah.

   Krishna foi a principal encarnação do Vishnu Indiano, o preservador, o principal expositor do Vedantismo.

   Tahuti, ou Thoth, o Deus Egípcio da Sabedoria.

   Mosheh, Moisés, o fundador do sistema hebraico.

   Dionísio, provavelmente um enlevado do Oriente.

   Mahmud, Maomé.

   Todos estes foram homens, suas Divindades são fruto da mitificação.

OBS.:

(5) Mestres do Templo, cujo grau tem o número místico 6 (= 1 + 2 + 3).

(6) Estes não são oito, como parece; pois Lao-tzu conta como 0.

(7) A lenda de  Cristo  é apenas uma corrupção e perversão de outras lendas. Especialmente de Dionísio: compare a narrativa de Cristo antes de Herode/Pilatos nos Evangelhos, e de Dionísio antes de Pentheus nas Bacantes.

(8) O, a última letra de Perdurabo, é Nada.

8

KEFALH H

INFUSÃO DE CRINA DE CAVALO

A Mente é uma enfermidade do sêmen.

Tudo o que um homem é, ou pode ser, está ali escondido.

Funções corporais são partes da máquina; silentes, a não ser

   em enfermidade.

Mas a mente, nunca em descanso, range  Eu . Este Eu não persiste,

   não dura através das gerações; muda momentaneamente e no fim é morto.

Por conseguinte, um homem só é ele mesmo quando se perde de si próprio

   no andar da Carruagem.

COMENTÁRIO (H)

   Chet é A Carruagem no Tarô. O que dirige a Carruagem é o portador do Santo Graal. Tudo isto deverá ser estudado em  Liber 418, 12º Aethyr.

   O capítulo é chamado  Infusão de Crina de Cavalo  por causa da tradição medieval que diz que embebendo a crina do cavalo numa infusão produzir-se-ia uma serpente, e a serpente é uma representação hieroglífica do sêmen, particularmente em emblemas gnósticos e egípcios.

   O significado do capítulo é completamente claro; a total consciência racial, que é onipotente, onisciente, onipresente, está ali escondida..

   Logo, a não ser no caso de um Adepto, o homem só ascende a um vislumbre de consciência universal enquanto, no orgasmo, a mente é eliminada.

9

KEFALH  Q

BRANKS

Ser é o Nome; Forma é o adjetivo.

Matéria é o nome; Movimento é o Verbo.

Por que então o ser se vestiu com a Forma?

Por que então a Matéria se manifestou em Movimento?

Não respondas, Oh silencioso! Pois LÁ não há  “por que  ou  porquê” .

O nome DAQUILO não é conhecido, o Pronome o interpreta, quer

   dizer, mal interpreta.

Tempo e espaço são Advérbios.

Dualidade gera a Conjunção.

O Condicional é Pai da Preposição.

O artigo marca também Divisão; mas a Interjeição é o som que

   termina em Silêncio.

Destrói, portanto, as Oito Partes da Fala; a Nona está próxima

   da verdade.

Esta deve ser também destruída, antes de tu entrares n’O Silêncio.

Aum.

COMENTÁRIO (Q)

   Theth é o arcano A Força do Tarô, no qual uma mulher fechando a boca de um leão é retratada.

   O capítulo é chamado  Branks , um símbolo ainda mais poderoso, pois ele é o aparato escocês - e o único conhecido - para fechar a boca de uma mulher.

   O capítulo é um ataque formal sobre as partes do discurso; a interjeição, expessão sem sentido de êxtase, sendo a única coisa de valor dita; porém mesmo isso deve ser visto como um lapso.

    Aum  representa a entrada no silêncio, como será observado ao pronunciá-lo.

10

KEFALH  I

PALHA DE TRANÇAR

O Abismo das Alucinações tem Lei e Razão; mas em verdade

   não há laço entre os Brinquedos dos Deuses.

Essa Razão e Lei é o Laço da Grande Mentira. Verdade! Verdade!

   Verdade! Clamou o Senhor do Abismo das Alucinações.

Não há Silêncio em tal Abismo: pois tudo o que os homens chamam Silêncio

   é Sua Fala.

Este Abismo é também chamado  “Inferno”  e  “Os Muitos”.

Seu nome entre os homens é “Consciência”  e “O Universo”.

Mas AQUELE que não é silencioso nem fala, ali regozija.

COMENTÁRIO (I)

   Não há conexão aparente entre o número deste capítulo e seu assunto.

   De qualquer forma, refere-se à chave do Tarô chamada O Eremita, o qual é representado encoberto.

   Jod é o Phallus ocultado, como oposto a Tau, o Phallus estendido. Este capítulo deve ser estudado à luz do que é dito em  Aha!  e no  Templo do Rei Salomão,  sobre a razão.

   O Universo é insano, a lei de causa e efeito é uma ilusão, ou assim parece no Abismo, o qual é até este ponto identificado com a consciência, os muitos, e ambos; mas nisto está uma unidade secreta  que regozija; estando tal unidade além de qualquer concepção.

11

KEFALH IA

O PIRILAMPO

Concernente ao Sagrado Três-em-Nada.

Nuit, Hadit, Ra-Hoor-Khuit, devem ser compreendidos apenas

   pelo Mestre do Templo.

Eles estão acima d’O Abismo, e contêm todas as contradições neles

   mesmos.

Abaixo deles está uma aparente dualidade de Chaos e Babalon; estes

   são chamados Pai e Mãe, mas não é assim. Eles são chamados Irmão e

   Irmã, mas não é assim. Eles são chamados Marido e Mulher, mas não é

   assim.

O reflexo de Tudo é Pan: a Noite de Pan é a aniquilação do Tudo.

Abatida através d’O Abismo é a Luz, a Rosa Cruz, o êxtase da União

   que destrói, que é o Caminho. A Rosa Cruz é a embaixadora de Pan.

Quão infinita é a distância Disso para Aquilo! Ainda que tudo seja Aqui

   e Agora. Ali não há qualquer Lá ou Então; pois tudo o que é, o que é senão

   uma manifestação, isto é, uma parte, isto é, uma mentira, d’AQUILO que

   não é?

Porém AQUILO que não é nem é não é Aquilo que é.

Identidade é perfeita; portanto a Lei da Identidade é só uma

   mentira. Posto que não há sujeito e não há predicado; nem há o contraditório de qualquer

    destas coisas.

Sagradas, Sagradas, Sagradas são estas Verdades que eu digo, sabendo

   não serem nada senão mentiras, espelhos quebrados, águas turbulentas;

   esconde-me, Oh Nossa Senhora, em teu útero! pois eu não posso suportar o enlevo.

Neste pronunciamento de falsidade sobre falsidade, cujas contradições

   também são falsas, parece que Aquilo que eu não pronunciei é verdade.

Abençoada, indizivelmente abençoada, é esta  última ilusão; deixa-me brincar

   com os homens, e afasta-os de mim! Amén.

COMENTÁRIO ( IA )

    O Pirilampo  talvez possa ser traduzido como “uma luz na escuridão”, embora talvez haja uma sutil referência à natureza dessa luz.

   Onze é o grande número da Magick, e este capítulo indica um método supremo de magia; mas é na verdade chamado Onze, por causa de  Liber Legis , I, 60.

   A primeira parte do capítulo descreve o universo em seu mais elevado sentido, descendendo a Tiphareth; tal é a nova e perfeita cosmogonia de  Liber Legis .

   Chaos e Babalon são Chokmah e Binah, mas, na verdade são, apenas um; a unidade essencial da Tríade Supernal é ressaltada insistentemente.

   Pan é um nome genérico, incluindo esse sistema inteiro em seu lado manifesto. Diz-se, portanto, que aqueles que estão acima do Abismo vivem na Noite de Pan; eles são alcançados somente  pela aniquilação do Todo.

   Assim, o Mestre do Templo vive na Noite de Pan.

   Agora, abaixo do Abismo, a parte manifestada do Mestre do Templo também alcança Samadhi, como o caminho da Aniquilação.

   O parágrafo 7 começa pela reflexão produzida pela exposição precedente. Esta reflexão é imediatamente contraditada, sendo o autor um Mestre do Templo. Ele, logo após, entra em Samadhi, e empilha contradição sobre contradição, e conseqüentemente um degrau mais elevado de êxtase com cada sentença, até que seu arsenal seja exaurido; e, com a palavra Amén, ele entra no estado supremo.

12

KEFALH  IB

AS LIBÉLULAS

IO é o clamor do mais baixo, como OI é do mais alto.

Em algarismos, eles são 1001 ⁽⁹⁾; em letras, eles são Prazer ⁽¹⁰⁾.

Pois quando tudo está equilibrado, quando tudo é contemplado

 de  fora de tudo, há prazer, prazer; prazer que não é senão uma faceta de

   um diamante, cada outra faceta sendo mais prazeirosa que o próprio prazer.

COMENTÁRIO (IB)

   As libélulas foram escolhidas como símbolos do prazer, devido à observação do autor como naturalista.

   O parágrafo 1 meramente repete o capítulo 4 em quintessência; 1001, sendo 11S (1-13), é um símbolo da unidade completa manifestada como os muitos, pois S (1- 13) dá toda a rota de números da simples unidade de 1 à complexa unidade de 13, impregnada pelo mágico 11.

   Eu adicionaria um comentário mais extenso sobre o número 91. 13 (1 mais 3) é uma forma elevada de 4. 4 é Amoun, o Deus da geração, e 13 é 1, a unidade Fálica. Daleth é a Yoni. E 91 é AMN (Amén), uma forma do Phallus completada pela intervenção da Yoni. Isso se conecta novamente com IO e OI no parágrafo 1; e, é claro, IO é o clamor de êxtase dos gregos.

   O capítulo todo é, novamente, um comento sobre  Liber Legis , 1, 28-30.

observações:

(9) 1001 = 11 S (1 - 13). As Pétalas do Sahasraracackkra.

(10) Em Inglês: JOY = 101, o Ovo do Espírito em equilíbrio entre os Pilares do Templo.

13

KEFALH  IG

PAPO DE PEREGRINO

Oh, tu, que partes sobre O Caminho, falso é o Fantasma que tu buscas.

Quando tu o tiveres, tu conhecerás toda a amargura, teus dentes cravados na Maçã-Sodoma.

Assim tu tens sido atraído ao longo d’O Caminho, cujo terror, porém, compeliu-te longe.

Oh tu, que progrides sobre o meio d’O Caminho, nenhum fantasma zombará de ti.

 Pelo amor ao progresso, tu progrides.

Assim tu és atraído ao longo d’O Caminho, cuja fascinação, porém, compeliu-te longe.

Oh, tu, que corres rumo ao Fim do Caminho, esforço não existe mais.

 Mais e mais rápido, tu cais; tua fadiga é transformada no Descanso Inefável.

Pois não há Tu sobre este Caminho: tu te transformaste n’O Caminho.

COMENTÁRIO (IG)

Este capítulo é perfeitamente claro para qualquer um que tenha estudado a carreira de um Adepto.

A Maçã-Sodoma é um fruto não comestível encontrado no deserto.

14

KEFALH  ID

DESCASCAR CEBOLAS

O Universo é a Piada Prática do Geral à Custa do Particular,

   declarou FRATER PERDURABO, e riu.

Mas aqueles discípulos mais próximos a ele choraram, vendo a Tristeza

   Universal.

Aqueles perto deles riram, enxergando a Piada Universal.

Abaixo destes, determinados discípulos choraram.

Então alguns riram.

Outros próximos choraram.

Outros próximos riram.

Próximos outros choraram.

Próximos outros riram.

Por último vieram aqueles que choraram porque não conseguiram

   enxergar a Piada, e aqueles que riram para que não se pensasse que eles não conseguiram

  enxergar a Piada, e acharam que seria seguro agir como FRATER PERDURABO.

Mas, apesar de FRATER PERDURABO ter rido abertamente, também Ele ao

   mesmo tempo chorou secretamente; e n’Ele Próprio não riu nem chorou.

Nem quis dizer o que Ele disse.

COMENTÁRIO ( ID )

   O título,  Descascar Cebolas , refere-se ao conhecido incidente em  Peer Gynt .

   O capítulo assemelha-se fortemente à narrativa de Dupin de como era capaz de ganhar no jogo de par ou ímpar. (Veja o conto de Poe,  A Carta Roubada .) Mas este é um trecho mais sério de Picologia. No avanço rumo à compreensão do Universo, pode-se mudar radicalmente seu ponto-de-vista; quase sempre isto equivale a uma reversão.

   Esta é a causa de muitas controvérsias religiosas. O parágrafo 1, de qualquer forma, é a formulação de Frater Perdurabo sobre sua percepção da Piada Universal, também descrita no capítulo 34. Toda existência individual é trágica. A percepção deste fato é a essência da comédia.  A Família dos Deuses  é uma tentativa de escrever comédia pura.  As Bacantes , de Eurípede, é outra.

   No final do capítulo, é visto que para o Mestre do Templo as percepções opostas ocorrem simultaneamente, e que ele mesmo está além delas.

   No último parágrafo, é mostrado que ele compreende a verdade além de qualquer afirmação da mesma.

15

KEFALH  IE

O CANO DO REVÓLVER

Poderosa e ereta é esta Vontade minha, esta Pirâmide de fogo, cujo

   ápice está perdido no Paraíso. Sobre isto queimei o cadáver de

   meus desejos.

Poderoso e ereto é este Falloz  de minha Vontade. A semente dele é

   Aquilo que tenho carregado dentro de mim pela Eternidade; e ela está

   perdida no Corpo de Nossa Senhora das Estrelas.

Eu não sou eu; eu nada sou senão um tubo oco para trazer Fogo do

   Paraíso.

Poderosa e maravilhosa é esta Fragilidade, este Paraíso que me arrasta

   para dentro do Ventre Dela, esta Cúpula que Me esconde, Me absorve.

Esta é A Noite na qual eu estou perdido; o Amor através do qual eu não sou mais eu.

COMENTÁRIO (IE)

   A carta 15 no Tarô é  O Demônio , uma fachada medieval para Pan.

   O título deste capítulo refere-se ao Phallus, o qual é aqui identificado com a vontade. A palavra grega  Puramis   tem o mesmo número de Falloz .

   Este capítulo é bem claro, mas pode-se remarcar no último parágrafo uma referência à natureza de Samadhi.

   Assim como o homem perde sua personalidade no amor físico, o magista o faz aniquilando sua divina personalidade naquilo que está além.

   A fórmula de Samadhi é a mesma, do mais alto ao mais baixo. A Rosa-Cruz é a Chave Universal. Mas, conforme se prossegue, a Cruz torna-se maior, até ser o Ás; a Rosa, até ser a Palavra.

16

KEFALH IS

O ESCARAVELHO

Morte implica em mudança e individualidade; se tu fores

   AQUELE que não tem personalidade, que está além da

   mudança e mesmo além da imutabilidade, o que tu tens

  a ver com a morte?

O nascimento da individualidade é êxtase; assim também

   é sua morte.

No amor, a individualidade é morte; quem não ama o

   amor?

Ama a morte, pois; e deseja por isto avidamente.

Morre Diariamente.

COMENTÁRIO (IS )

   Este parece um comento sobre o capítulo anterior; o Escaravelho é uma referência a Kheph-ra, o Deus Egípcio da Meia-Noite, que carrega o Sol através do Submundo; mas é chamado Escaravelho para enfatizar seus cornos. Cornos são um hieróglifo universal de energia, particularmente de energia Fálica.

   A 16^a chave do Tarô é  A Torre . Neste capítulo, a morte é considerada como uma forma de casamento. Camponeses gregos, em muitos casos, aderem à crença pagã, supondo que na morte estarão reunidos à Deidade a qual cultivaram durante a vida. Isso é  "uma consumação a ser devotadamente desejada"  (Shakespeare).

   No último parágrafo, o Mestre persuade seus pupilos a praticarem Samadhi todos os dias.

17

KEFALH  IZ

O CISNE

Há um cisne, cujo nome é Êxtase; ele voa desde os Desertos

   do Norte; ele voa através do azul; ele voa sobre os campos de

   arroz; à sua vinda, o verde resplandece...

Em todo o Universo, esse Cisne sozinho é imóvel: parece mover-se,

   como o Sol parece mover-se; tal é a debilidade de nossa visão.

Oh, tolo! tu choras?

Amén. Movimento é relativo: Nada há que seja imóvel.

Contra este Cisne, eu atirei uma flecha; o peito branco derramou

   sangue. Os homens me bateram; então, percebendo que eu

   era apenas um Mero Maluco, deixaram-me passar.

Assim, e não de outra forma, eu cheguei ao Templo do Graal.

COMENTÁRIO (IZ)

   O Cisne é Aum. O capítulo é inspirado nas lembranças de Frater Perdurabo sobre os cisnes selvagens que matou em Tali-Fu.

   Nos parágrafos 3 e 4 reconhece-se que mesmo Aum é impermanente. Não há sentido na palavra estabilidade, enquanto existir movimento.

   Num universo sem fronteira, pode-se sempre tomar qualquer ponto, por móvel que seja, e postulá-lo como um ponto parado, calculando os movimentos de todos os outros pontos relativos a ele.

   O penúltimo parágrafo mostra as relações do Adepto para com os seres humanos. O ódio e o desprezo destes são degraus necessários para que se adquira soberania sobre eles.

   A história do Evangelho e de Parsifal virão à mente.

OBS.:

(11)      Esse capítulo deve ser lido em conexão com  Parsifal , de Wagner.

18

KEFALH  IH

GOTAS DE ORVALHO

Na verdade, amor é morte, e morte é vida por vir.

O Homem não retorna; a correnteza não flui montanha acima;

   a velha vida não existe mais; há uma nova vida que não é sua.

Porém, aquela vida é de sua essência verdadeira; é mais Ele que

   tudo aquilo que ele chama Ele.

No silêncio de uma gota de orvalho, está toda a tendência de sua alma,

   e de sua mente, e de seu corpo; é sua Quintessência e o Elixir de seu

   ser. Ali estão as forças que o fizeram, e ao seu pai, e ao pai

   de seu pai antes dele.

Este é o Orvalho da Imortalidade.

Deixa-o seguir livre, tal como Ele Quer; tu não és seu mestre, mas Seu

  veículo.

COMENTÁRIO (IH)

    A décima oitava chave do Tarô refere-se à Lua, a qual supunha-se gotejar orvalho. A apropriação do título deste capítulo é óbvia.

    Este capítulo deve ser lido em conexão com os capítulos 1 e 16.

    No penúltimo parágrafo, Vindu é identificado com  Amrita, e no último parágrafo ordena-se ao discípulo que o permita ter seu próprio caminho. Ele tem vontade própria, a qual está mais de acordo com a Vontade Cósmica do que a do homem, que é seu guardião e servo.

19

KEFALH  IQ

O LEOPARDO E O CERVO

As pintas do leopardo são a luz solar na clareira; persegue o cervo

   na calada, ao teu prazer.

O malhado do cervo é a luz solar na clareira; escondido do leopardo,

   tu te alimentas ao teu prazer.

Parece-te com tudo o que te cerca; porém sê Tu Mesmo - e toma teu

   prazer entre os vivos.

Isto é o que está escrito - Espreitai! - no Livro da Lei.

COMENTÁRIO ( IQ)

   19 é o último Trunfo,  O Sol , o qual é o representante de Deus no Macrocosmos, como o Phallus o é no Microcosmos.

   Há uma certa adaptabilidade e universalidade entre seus poderes secretos. O capítulo é baseado em Rudyard Kipling.

   O Mestre exige de seus discípulos um certo ato secreto sagrado; um ocultamento do real propósito de suas vidas; deste modo, fazendo o melhor dos dois mundos. Isto torna recomendável um curso de ação dificilmente distinguível da hipocrisia, mas a distinção é óbvia para qualquer bom pensador; apesar de nem tanto para Frater P.

20

KEFALH  K

SANSÃO

O Universo está em equilíbrio; portanto, Aquele que está de fora, ainda que

   sua força seja apenas a de uma pluma, pode revirar o Universo.

Não sejas pego nessa teia, Oh criança da Liberdade!

   Não te emaranhes na mentira universal, Oh criança da Verdade!

COMENTÁRIO (K)

   Diz a lenda que Sansão, o Hércules hebreu, demoliu as paredes de um salão onde estava engaiolado,  para zombar dos Filisteus, destruindo-os e a si próprio. Milton encontrou um poema nessa fábula.

   O primeiro parágrafo é o corolário da Primeira Lei do Movimento, de Newton. A chave para o poder infinito é alcançar o Além Inascido.

21

KEFALH  KA

O EMARANHADOR CEGO

Não é necessário entender; basta adorar.

O deus pode ser de barro: adora-o; ele vira DEUS.

Nós ignoramos o que nos criou; nós adoramos aquilo que

   nós criamos. Criemos nada menos que DEUS!

Aquele que nos faz criar é nosso verdadeiro

   pai e mãe; nós criamos à nossa própria imagem, que é a deles.

Criemos, portanto, sem medo; pois não podemos criar nada

   que não seja DEUS.

COMENTÁRIO (KA)

   A 21a. chave do Tarô é chamada  O Universo  e refere-se à letra Tau, o Phallus em manifestação; daí o título: O Tecelão Cego.

   Concluiríamos que o Universo é concebido, numa mão, como o fazem os Budista; noutra, como os Racionalistas; isto é fatal e desprovido de inteligência. Mesmo assim, talvez cause deleite ao criador.

   A moral deste capítulo, é, portanto, uma exposição do último parágrafo do capítulo 18.

   Ele é o espírito crítico, que é o Diabo, e dá origem ao surgimento do mal.

22

KEFALH KB

O DÉSPOTA

Os garçons dos melhores restaurantes zombam de todo mundo; estimam cada

   cliente através de seu próprio valor.

Isto eu bem sei, pois eles sempre me tratam com profundo respeito. Dessa

   forma encorajaram-me a elogiá-los publicamente.

Mas isso é verdade; e eles têm este discernimento por servirem e porque não

   podem ter interesse pessoal nas questões daqueles a quem servem.

Um monarca absoluto poderia ser absolutamente sábio e bom.

Mas nenhum homem é forte o suficiente para não ter interesse. Portanto,

   o melhor rei poderia ser o Puro Acaso.

É Puro Acaso quem rege o Universo; portanto, e apenas portanto, a vida

   é boa.

COMENTÁRIO (KB)

   Comentários apenas desfigurariam a suprema simplicidade deste capítulo.

23

KEFALH  KG

DAR O FORA

Qual homem descansa em sua hospedaria?

CAI FORA.

Vasto e frio é o mundo.

CAI FORA.

Tu te tornastes um in-iciado.

CAI FORA.

Mas tu não consegues sair pelo caminho que entraste.

   O Caminho de a saída é O CAMINHO.

Cai fora.

Pois FORA é Amor e Sabedoria e Poder. ⁽¹²⁾

CAI FORA.

Se tu já tiveste T; primeiro alcança UT. ⁽¹³⁾

Então alcança O.

Então por fim cai FORA (OUT).

COMENTÁRIO ( KG )

   Tanto  23  quanto  cair fora  são termos para sair. Este capítulo descreve a Grande Obra sob a forma de um homem livrando-se de todas as suas contingências.

   Ele primeiramente abandona a vida de conforto; depois, o mundo por completo; e, no fim, mesmo os iniciados.

   No quarto parágrafo expõe-se que não há retorno para aquele que iniciou sua jornada.

  A palavra OUT (FORA em Inglês) é então analisada e tratada como um nome.

   Além da explicação na nota de observação, O é a Yoni; T, o Lingam; e U, o Hierofante, a 5ª carta do Tarô, o Pentagrama. É, então, praticamente idêntico a IAO.

   O resto do capítulo aclara-se com as observações.

OBS.:

 (12)O =   g,  O Demônio do Sabbath . U = 8, o Hierofante ou Redentor. T = Força, o Leão.

(13) T, masculinidade, o signo da Cruz ou Phallus. UT, o Sagrado Anjo Guardião; UT, a primeira sílaba de Udgita; ver os Upanishads. O, Nada ou Nuit.

(Nota do Trad.: Refere-se a OUT, inglês para FORA).

24

KEFALH  KD

O FALCÃO E A COBRA-DE-VIDRO

Este livro traduziria Além-da-Razão nas palavras da Razão.

Explica tu a neve para os atóis.

Os escravos da razão chamam este livro de Abuso-de-Linguagem:

   eles estão certos.

A Linguagem foi feita por homens para comer e beber, fazer amor,

   permutar, morrer. A riqueza da linguagem está em suas Abstrações;

   as mais pobres dentre as línguas são ricas em idéias concretas.

Por isso os Adeptos têm exaltado o silêncio; este ao menos não

   desencaminha, como faz a fala.

Também, Fala é um sintoma de Pensamento.

Mas o silêncio é apenas o lado negativo da Verdade; o lado positivo

   está mesmo além do silêncio.

Não obstante, Um Deus Verdadeiro clamou hriliu! E a risada do Estertor é semelhante.

COMENTÁRIO (KD)

   O Falcão é o símbolo da Visão; a Cobra-Cega, da cegueira. Os que estão sob o domínio da razão são chamados cegos.

   No último parágrafo, é reafirmada a doutrina dos capítulos 1, 8, 16 e 18.

   Para o significado de hriliu, consulte  Liber 418 .

25

KEFALH  KE

O RUBI ESTRELA

Encarando o Leste, no centro, inspira fundo, fundo, fundo;

  fechando tua  boca com teu dedo indicador direito pressionado contra teu lábio

   inferior. Então, lançando abaixo a mão com uma grande varredura

   para trás e para fora, expelindo violentamente teu ar, grita  APO PANTOS KAKODAIMONOS

Com o mesmo indicador, toca tua testa, e dize SOI ; teu membro, e dize

W FALLE ⁽¹⁴⁾; teu ombro direito, e dize  ISCUROS; teu ombro esquerdo, e

   dize EUCARISTOS; então fecha tuas mãos, entrelaçando os dedos, e grita IAW.

 Avança para o Leste. Imagina fortemente um Pentagrama, diretamente

   em tua testa. Levando as mãos aos olhos, lança-as adiante,

 fazendo o sinal de Hórus, e ruge CAOS. Retira tuas mãos no sinal

  de Hoor-pa-kraat.

Volta-te para o Norte e repete; mas grita  BABALON.

Volta-te para o Oeste e repete; mas dize EROS.

Volta-te para o Sul e repete; mas berra YUCE.

Completando o círculo, recua para o centro e eleva tua voz em homenagem, com

   as palavras  IO PAN e com os sinais de N.O.X.

Estende os braços na forma de um Tau, e dize baixo, mas claro: PRO MOU IUGEC OPICW MOU TELETARCAI EPI DEXIA SUNOCES EPARISTERA DAIMONES FLEGEI GAR PERI MOU O ASTHR TWN  PENTE  KAI EN  THI  STHLHI  O  ASTHR  TWN  EX  ESTHKE.

Repete a Cruz Cabalística, como acima, e termina como começaste.

COMENTÁRIO (KE)

     25 é o quadrado de 5, e o Pentagrama tem a cor vermelha de Geburah.

     O capítulo é uma nova versão, mais elaborada, do Ritual de Banimento do Pentagrama.

     Seria impróprio comentar mais sobre um ritual oficial da A .‘. A .’.

OBS.:

(14) O sentido secreto destas palavras é revelado na numeração de cada uma.

26

KEFALH  KF

O ELEFANTE E O CÁGADO

O Absoluto e o Condicionado juntos formam O Um Absoluto.

O Segundo, que é o Quarto, o Demiurgo, que todas as nações dos

   Homens chamam O Primeiro, é mentira enxertada em mentira,

   mentira multiplicada por mentira.

Quádruplo é Ele, o Elefante, sobre quem o Universo está equilibrado: mas

   a carapaça do Cágado sustenta e cobre tudo.

Este Cágado é sêxtuplo, o Sagrado Hexagrama. ⁽¹⁵⁾

Estes seis e quatro são dez, 10, o Um manifestado que retorna ao Nada

   imanifesto.

O Todo-Poderoso, o Todo-Soberano, o Todo-Conhecedor, O Pai-de-Todos,

   adorado por todos os homens e por mim abominado; sê tu maldito, sê tu abolido, sê tu aniquilado. Amén!

COMENTÁRIO (KF)

   O título do capítulo refere-se à lenda Hindu.

   O primeiro parágrafo deveria ser lido em conexão com nossas observações prévias sobre o número 91.

   O número do capítulo, 26, é o do Tetragrammaton, o criador manifestado, Jeovah.

   Ele é chamado O Segundo em relação àquele que está acima do Abismo, compreendido sob o título de Primeiro.

   Mas os vulgares não concebem nada além do criador, e portanto o chamam O Primeiro.

   Ele é realmente o Quarto, estando em Chesed, e é claro que sua natureza é quádrupla. Este Quatro é concebido como a Díade multiplicada pela Díade, falsidade confirmando falsidade.

   O parágrafo 3 introduz uma nova concepção: a do quadrado com o hexagrama, o universo encerrado na lei do Lingam-Yoni.

   O penúltimo parágrafo mostra a redenção do universo através desta lei.

   A figura do 10, como a palavra IO, de novo sugere o Lingam-Yoni, junto da exclamação dada no texto. O último parágrafo amaldiçoa o universo assim não redimido.

   As onze letras A iniciais na última frase são Pentagramas Mágickos, enfatizando esta maldição.*

OBS.:

(1) O Cágado tem 6 membros em ângulos de 60^o.

   *(No original: “The All-Mighty, the All-Ruler, the All-Knower, the All-Father, Adored by All men And by me Abhorred, be thou Accursed, be thou Abolished, be thou Annihilated, Amen!)

27

KEFALH  KZ

O FEITICEIRO

Um Feiticeiro, pelo poder de sua magick, tem submetido todas as coisas

   a si.

Ele viajaria? Ele poderia voar através do espaço mais rapidamente que

   as estrelas.

Ele Comeria, beberia, e tomaria seu prazer? Ninguém havia que

   não obedecesse instantaneamente ao seu comando.

Em todo o sistema de dez milhões vezes dez milhões de esferas, sobre

   os vinte e dois milhões de planos, ele obteve seu desejo.

E, com tudo isso, ele era apenas ele mesmo.

Ai!

COMENTÁRIO (KZ)

   Este capítulo dá o reverso da medalha; é o contraste ao capítulo 15.

   O Feiticeiro deve ser identificado com O Irmão do Caminho da Mão Esquerda.

28

KEFALH  KH

A ESTRELA POLAR

Amor é todo virtude, posto que o prazer do amor é só amor, e a dor do

   amor é só amor.

O amor não faz caso do que não é, nem do que é.

A ausência exalta o amor, e a presença exalta o amor.

O amor sempre se move de cume a cume de êxtase e nunca falha.

As asas do amor não caem com o tempo nem se afrouxam pela vida ou pela morte.

O amor destrói o eu, unindo eu e não-eu; então esse Amor gera Todos e

   Nenhum em Um.

Não é assim?... Não?...

Então tu não estás perdido em amor; não fales de amor.

Love Always Yieldeth: Love Always Hardeneth.

(O Amor Sempre Frutifica; o Amor Sempre Fortalece)

. . . . . . . . . Talvez: pois eu escrevi isto apenas para escrever o nome Dela.

COMENTÁRIO (KH)

   Introduz-se agora a marca principal deste livro, Laylah, que é o símbolo feminino final, que deve ser interpretado em todos os planos.

   Mas, neste capítulo, é dada uma pequena pista de algo além do amor físico. É a chamado Estrela Polar, pois Laylah é um objeto de devoção ao qual o autor sempre retorna. Observe a apresentação nome da Bem-Amada em acróstico na linha 15.

29

KEFALH KQ

O CRUZEIRO DO SUL

Amor, eu te amo! Noite, noite, cobre-nos! Tu és noite, Oh meu amor;

   e não há estrelas além de teus olhos.

Noite escura, noite doce, tão quente e tão fresca, tão cheirosa e tão

  sagrada, cobre-me, cobre-me!

Deixa-me não mais ser! Deixa-me ser Teu; deixa-me ser Tu; deixa-me ser nem Tu nem Eu; deixa haver amor na noite e noite no amor.

N.O.X. é a Noite de Pan; e Laylah, a noite diante do Seu altar.

COMENTÁRIO (KQ)

   Este capítulo é a continuação do anterior.

   Note que a palavra Laylah é o árabe para “Noite”.

   O autor começa a identificar a Bem-Amada com N.O.X., a quem referimo-nos antes.

   O capítulo é chamado “O Cruzeiro do Sul” porque, no plano físico, Laylah é uma australiana.

30

KEFALH  L

JOÃO-SONHADOR

Sonhos são imperfeições do sono; mesmo assim, é a consciência a

   imperfeição do acordar.

Sonhos são impurezas na circulação do sangue; mesmo assim, é a

  consciência uma desordem da vida.

Sonhos não têm proporção, nem bom senso, nem verdade; assim

   também é a consciência.

Acordado do sonho, a verdade é conhecida; ⁽¹⁶⁾ acordado do acordar,

   a Verdade é - O Desconhecido.

COMENTÁRIO (L)

   Este capítulo deve ser lido em conexão com o capítulo 8, e também com aqueles capítulos onde a razão é atacada.

   A alusão ao título é óbvia.

   Isso reduz-se em proporção: sonho: acordar:  :acordar:

   Samadhi é a analogia favorita de Frater P., que freqüentemente emprega-o em seu sagrado discurso.

OBS.: (16) Isto é, a verdade de que ele dormiu.

31

KEFALH  LA

O GARROTE

ELE se move da ação ao repouso, e descansa do descanso em ação. Estes

   ELE sempre faz, pois tempo não há. De modo que ELE não faz nenhuma

   destas coisas. ELE faz AQUELA única coisa que nós devemos expressar por duas coisas, nenhuma das quais possuindo qualquer significado racional.

Apesar de SUA atitude, a qual é não-agir, ser simples ainda que complexa,

   não é ela isenta nem necessária.

Pois todas estas idéias expressam Relação: e ELE, compreendendo toda

   Relação em SUA simplicidade, está fora de toda Relação mesmo

   CONSIGO.

Isto tudo é verdade e mentira; e é verdade e mentira dizer que isso é

  verdade e mentira.

Estimula vigorosamente tua Inteligência, Oh homem, Oh valioso, Oh

   escolhido DELE, para aprender o discurso DO MESTRE; pois assim

   tua razão quebrar-se-á por fim, como uma corrente arrancada da

   garganta de um escravo.

COMENTÁRIO (LA)

   O número 31 refere-se à palavra hebraica LA, a qual significa “não”.

   Um novo sinal cabalístico é agora introduzido sob o título IT (Nota Trad.: todos os ELE neste capítulo foram traduzidos de IT, significando um ser transcendente a gênero. Desta forma, este ELE não remete necessariamente ao sexo masculino), I sendo o Phallus secreto, e T sendo o manifestado.

   Mas este é apenas um aspecto DELE (IT), o qual talvez possa ser definido como a Realidade Final.

   ELE (IT) aparentemente é algo mais exaltado que AQUELA.

   Este capítulo deve ser comparado ao capítulo 11; tal método de destruição da razão através da formulação de contradições está definitivamente divulgado.

  A razão está situada em Daath, a qual corresponde à garganta na anatomia humana. Daí o título do capítulo, “O Garrote”.

   A idéia é que, forçando sua mente a seguir e, tanto quanto possível, realizar a linguagem do Além-Abismo, o estudante então terá sua razão sob controle.

  Assim que a razão é subjugada, o garrote é removido; então as influências das supernais (Kether, Chokmah, Binah), não mais inibidas por Daath, podem descer sobre Tiphareth, onde a vontade humana está situada, inundando-a com sua inefável luz.

32

KEFALH LB

O MONTANHISTA

Consciência é sintoma de doença.

Tudo que se move bem, se move sem vontade.

Toda habilidade, todo esforço, toda intenção é contrária à naturalidade.

Pratica mil vezes, e isto se torna difícil; mil vezes mil, e isto se torna fácil; mil vezes mil vezes mil vezes mil, e não é mais Tu que o fazes, mas sim Ele que o faz através de ti. Até então, aquilo que é feito não será bem feito.

Assim falou FRATER PERDURABO enquanto pulava a pedra da morena*

   sem jamais pousar os olhos sobre o chão.

COMENTÁRIO (LB)

   Este título é uma mera referência à metáfora do último parágrafo do capítulo.

   Frater P., como se sabe, é um montanhista.

   Este capítulo deve ser lido em conjunção com os capítulos 8 e 30.

   É uma instrução prática, o ponto genérico desta sendo de fácil aprendizado em uma comparativamente curta prática de Mantra-Yoga.

   Um mantra não é apropriadamente dito enquanto o homem sabe que o está dizendo. O mesmo se aplica a todas as outras formas de Mágicka.

*(Nota trad.: (geol.) Acervo de pedras que as geleiras, quando descem, acumulam no ponto onde se fundem)

33

KEFALH LG

BAPHOMET

Uma águia negra de duas cabeças é DEUS; mesmo um Triângulo Negro

   é Ele. Em suas garras Ele traz uma espada; sim, uma espada afiada é alí

  carregada.

Esta Águia é queimada no Grande Fogo; ainda assim, nem uma pena é

   chamuscada. Esta Águia é engolida no Grande Mar; ainda assim, nem

   uma pena é molhada. Assim Ele voa no ar, e ilumina a terra ao Seu

   prazer.

Assim disse IACOBUS BURGUNDUS MOLENSIS ⁽¹⁷⁾ o Grande Mestre do

  Templo; e do DEUS  cuja cabeça é de Burro ele não ousou falar.

COMENTÁRIO (LG)

   33 é o número do Último Grau da Maçonaria, o qual foi conferido a Frater P. no ano de 1900 da era vulgar por Don Jesus de Medina-Sidonia, na Cidade do México.

   Baphomet é o misterioso nome do Deus dos Templários.

   A Águia descrita no parágrafo 1 é a dos Templários.

   Este símbolo maçônico é, de qualquer forma, identificado por Frater P. com um pássaro, o qual é o mestre dos quatro elementos e, por conseguinte, do nome Tetragrammaton.

   Jacobus Burgundus Molensis sofreu martírio na Cidade de Paris no ano de 1314 da era vulgar.

   Os segredos de sua ordem, entretanto, não foram perdidos, e ainda estão sendo transmitidos aos merecedores pelos seus sucessores, como é insinuado no último parágrafo, o qual implica em conhecimento de um culto secreto, do qual o Grande Mestre não falou.

   A Águia pode ser identificada, apesar de não muito proximamente, com o Falcão previamente dito.

   É talvez o Sol, objeto exotérico de adoração de todos os cultos sensíveis; não deve ser confundido com outros aviários que são também objetos místicos, como o cisne, a fênix, o pelicano, a pomba e assim por diante.

OBS.:

(1) Suas iniciais I.B.M. são iniciais dos Três Pilares do Templo, e somam 52, 13x4, BN, o Filho.

34

KEFALH  LD

O CÃO QUE FUMA ¹⁸

Cada ato do homem é a artimanha de uma lebre.

Amor e Morte são os galgos que o amaldiçoam.

Deus criou os cães de caça e divertiu-se no esporte.

Esta é a Comédia de Pan: o homem pensa que ele está caçando,

   enquanto aqueles cães o caçam.

Esta é a Tragédia do Homem: quando, ao encarar o Amor e a Morte, ele se vê cercado.

Ele não é mais lebre, mas javali.

Não há outras comédias ou tragédias.

Deixa, então, de ser o ridículo de Deus; em selvageria de amor e

   morte, vive tu e morre!

Assim Sua risada vibrará com Êxtase.

COMENTÁRIO (LD)

  O título é explicado na observação.

  O capítulo não requer explicação; é um ponto de vista definitivo sobre a vida, e recomenda-se um calculado curso de ação para roubar do criador o seu esporte cruel.

OBS.:

(18)      Este capitulo foi escrito para clarear cej-id, do qual é a origem. FRATER PERDURABO percebeu esta verdade, ou mais precisamente sua primeira metade, a comédia, no café da manhã no “Au Chien qui Fume”.

35

KEFALH  LE

VÊNUS DE MILO

A vida é tão feia e necessária quanto o corpo feminino.

A morte é tão bela e necessária quanto o corpo masculino.

A alma está além do masculino e do feminino, assim como está além da Vida e da Morte.

Mesmo o Lingam e a Yoni são apenas desenvolvimentos diferentes de Um Órgão;

 então são também Vida e Morte apenas duas fases de Um Estado.

 Assim também, o Absoluto e o Relativo são apenas formas DAQUELE.

O que eu amo? Não há forma, nem ser, a quem eu não me dê totalmente.

Toma-me, quem quiser!

COMENTÁRIO (LE)

   Este capítulo deve ser lido em conjunto com os capítulos 1, 3, 4, 8, 15, 16, 18, 24, 28, 29.

   A última frase do parágrafo 4 conecta-se com o primeiro parágrafo do capítulo 26.

   O título “Vênus de Milo” é um argumento de sustentação dos parágrafos 1 e 2; sendo óbvio, a partir dessa afirmação, que o corpo feminino torna-se belo o quanto mais se aproxima do masculino.

   O feminino deve ser considerado como tendo sido separado do masculino, para reproduzi-lo em uma forma superior, o absoluto; formando as condições o um absoluto.

  Nos dois últimos parágrafos há uma justificativa para a prática que poderia ser chamada de prostituição sagrada.

   Na prática comum de meditação, a idéia é rejeitar todas as impressões, mas eis aqui uma prática oposta, a qual é muito mais difícil, na qual todas as coisas são aceitas.

   Isto não pode ser feito a não ser que alguém seja capaz de realizar Dhyana ao menos em algo concebível ao ver de outrem; de outra forma, a prática seria apenas uma ordinária divagação mental.

36

KEFALH  LS

A SAFIRA ESTRELA

Esteja o Adepto armado com sua Vara Mágicka (e provido de sua

   Rosa Mística).

No centro, que faça os sinais de L.U.X., ou, os conhecendo, se

   quiser e se atrever a fazê-los, os sinais de N.O.X., sendo os sinais de Puer,

   Vir, Puella, Mulier. Omita o sinal de I.R.

Então, que ele avance para o Leste, e faça o Sagrado Hexagrama, e diga:

   PATER ET MATER UNOS DEUS ARARITA.

Que ele circunde até o Sul, faça o Sagrado Hexagrama e diga: MATER ET

   FILIUS UNUS DEUS ARARITA.

Que ele circunde até o Oeste, faça o Sagrado Hexagrama e, então, diga: FILIUS

   ET FILIA UNUS DEUS ARARITA.

Que ele circunde até o Norte, faça o Sagrado Hexagrama e, então, diga: FILIA ET PATER UNUS DEUS ARARITA.

Que ele, então, retorne ao Centro, e assim ao Centro de Tudo [fazendo a

   ROSA CRUZ como ele deve saber], dizendo; ARARITA ARARITA

   ARARITA.

Os sinais aí devem ser os de Set triunfante e de Baphomet. Também Set

   aparecerá no Círculo. Que ele beba do Sacramento e comungue do

   mesmo.]

Então que ele diga: OMNIA IN DUOS: DUO IN UNUM: UNUS IN NIHIL:

   HAEC NEC QUATUOR NEC OMNIA NEC DUO NEC UNUS NEC NIHIL

   SUNT.

GLORIA PATRI ET MATRI ET FILIO ET FILIAE ET SPIRITUI SANCTO

   EXTERNO ET SPIRITUI SANCTO INTERNO UT ERAT EST ERIT IN SAECULA SAECULORUM SEX IN UNO PER NOMEN SEPTEM IN UNO ARARITA.

Que ele, então, repita os sinais de L.U.X., mas não os sinais de N.O.X.:

   pois não é ele quem deverá erguer-se no Sinal de Ísis Regozijante.

COMENTÁRIO (LS)

   A Safira Estrela corresponde ao Rubi Estrela do capítulo 25; 36 sendo o quadrado de 6, como 25 é de 5.

   Este capítulo apresenta o verdadeiro e perfeito Ritual do Hexagrama.

   Seria impróprio comentar além disto sobre um ritual oficial da A\A\

37

KEFALH  LZ

DRAGÕES

Pensamento é a sombra do eclipse de Luna.

Samadhi é a sombra do eclipse do Sol.

A lua e a terra são o não-ego e o ego: o Sol é AQUELE.

Ambos os eclipses são escuridão; ambos são excedentemente raros; o

  Universo, em si mesmo, é Luz.

COMENTÁRIO (LZ)

No Oriente, supõe-se que os Dragões causam eclipses, devorando os luminares.

Talvez haja algum significado no número do capítulo, que é o de Jechidah, a mais alta unidade da alma.

Neste capítulo, dá-se a idéia de que toda limitação e todo mal são acidentes extremamente raros; não pode haver noite em todo o Sistema Solar, exceto em pontos raros, onde a sombra de um planeta é volvida por si próprio. É um sério infortúnio vivermos numa ínfima região do sistema, onde a escuridão alcança a casa dos 50 por cento.

O mesmo é válido para condições morais e espirituais.

38

KEFALH LH

PELE DE CORDEIRO

Cowan, dá o fora!

Tyle!

Jura abarcar tudo.

Este é o mistério.

Vida!

A mente é a traidora.

Mata a mente.

Que o cadáver da mente jaza, sem ser enterrado, na borda do Grande Mar!

Morte!

Este é o mistério.

Tyle!

Cowan, dá o fora!

COMENTÁRIO (LH)

   Este Capítulo será prontamente inteligível aos Maçons, e não pode ser explicado a outros.

39

KEFALH  LQ

O LOOBY*

Apenas loobies encontram excelência nestas palavras.

É de se pensar que A é não-A; reverter isso é apenas reverter ao

   normal.

Entretanto, forçando o cérebro a aceitar teoremas em que uma parte seja absurda

e a outra uma verdade, uma nova função cerebral é estabelecida.

O conteúdo desta nova consciência é vago e misterioso e todo indefinido;

  embora de alguma forma fundamental. Através do uso, torna-se

   luminoso.

Não-Razão torna-se Experiência.

Isso auxilia a alma de pé-de-chumbo em direção à experiência d’AQUELE

   do qual Razão é a blasfêmia.

Mas, sem essa Experiência, estas palavras são as Mentiras de um Looby.

Assim, um Looby para ti, e um Burro para mim, e um Rubi-Espinela

   para DEUS,  pode ser!

COMENTÁRIO (LQ)

   A palavra Looby é encontrada no folclore, e supõe-se que o autor, no momento de escrever este livro (o que fez quando estava longe de livros de referência), buscou significar parte “booby”, parte “lout” (*Nota Trad.: Daí a impossibilidade de traduzir o nome deste capítulo; sendo “booby” burro e “lout” estúpido, imbecil; “looby” seria uma conjunção destes dois termos). Poderia ser ainda similar a “Parsifal”.

   Os parágrafos 2-6 explanam o método que foi dado nos capítulos 11 e 31. Este método, de qualquer maneira, aparece ao longo do livro por diversas ocasiões, e mesmo no próprio capítulo é empregado nos últimos parágrafos.

40

KEFALH M

O HIMOG ⁽¹⁹⁾

Uma rosa vermelha absorve todas as cores, menos o vermelho; vermelho,

   portanto, é a única cor que isto não é.

Esta Lei, Razão, Tempo, Espaço, toda Limitação, cega-nos à Verdade.

Tudo o que sabemos sobre o Homem, Natureza, Deus, é apenas aquilo que

  eles não são; é aquilo que eles rejeitam como repugnante.

O HIMOG é visível apenas na medida em que é Ele imperfeito.

Então, todos os que Não parecem gloriosos são gloriosos, tal como o HIMOG

  é Todo-Glorioso por dentro?

Talvez assim seja.

Como, então, distinguir o inglório e perfeito HIMOG do inglório homem

  da terra?

Não distingas!

Mas a ti mesmo Extingue: HIMOG és tu, e HIMOG tu serás.

COMENTÁRIO (M)

   O parágrafo 1 é, claramente, um fato científico conhecido.

   No parágrafo 2, sugere-se analogicamente que tudo em que se pode pensar são disfarces similares para a Realidade Inconcebível.

   Classificando assim todas as coisas como ilusões, a pergunta surge quanto à distinção entre ilusões; como poderemos dizer se um HIMOG o é realmente, se podemos ver nele apenas suas imperfeições? “pode ser que aquele mendigo seja um Rei.”

   Mas estas considerações não devem causar problemas à mente do Chela; é melhor deixá-lo ocupar-se com a tarefa de se desembaraçar de sua personalidade; isto, e não a crítica de seu sagrado Guru, deve ser a ocupação de seus dias e noites.